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扶乩时在沙盘上写字的木锥。亦指扶乩中假托神灵书写的字迹。《山西通志·寺观》：“﹝ 纯阳宫 ﹞对额皆乩笔题。” 鲁迅 《三闲集·匪笔三篇》：“其实，古如 陈涉 帛书， 米巫 题字，近如 义和团 传单， 同善社 乩笔，也都是这一流。”

善于诱导；好好诱导。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。” 南朝 梁 任昉 《＜王文宪集＞序》：“虽单门后进，必加善诱。” 唐 韩愈 《答殷侍御书》：“承命反侧，善诱不倦，斯为多方，敢不喻所指。” 清 姚鼐 《复蒋松如书》：“以知君子之衷，虚怀善诱，乐取人善之至於斯也。”

(1).寄身；安身。 唐 刘长卿 《小鸟篇上裴尹》：“衔花纵有报恩时，择木谁容托身处。” 宋 孔平仲 《西行》诗：“鞅掌未能逃物役，乾坤何处托身安。” 明 宋濂 《瑞安吴门三贞母墓版文》：“为汝之计，莫若托身势家而心存 吴氏 。” 郑振铎 《海燕》：“托身于浮宅之上，奔驰于万顷海涛之间。”
(2).犹托生。 清 李渔 《蜃中楼·结蜃》：“有两个顽仙，一双玄女，偶犯小过，謫落人间。那顽仙托身，一个姓 柳 ，一个姓 张 。”参见“ 托生 ”。

分别处理。《资治通鉴·唐禧宗光启三年》：“ 高令公 坐自聋瞽，不能区理。” 胡三省 注：“区，分别也。理，调治也。” 宋 苏舜钦 《两浙路转运使司封郎中王公墓表》：“公之区理事物，穷姦恤隐，如是者甚众，不可具道。”

四川 凉山 等地彝族奴隶制度下以父系血缘为纽带的氏族部落组织。解放前有近百个互不隶属、各有固定地域的黑彝家支。民主改革后，家支制度已不存在。 阿尔木呷 《红军，红军，彝民的亲人》：“他们都是我们的彝族兄弟，其中有 普雄峨勒 、 阿候 、 沽基 等家支的大小头人，有的在这监狱里坐了六、七年，有的坐了十几年。”

渔船。《资治通鉴·唐高祖武德六年》：“ 法明 （ 周法明 ）屯 荆口镇 ，壬午， 法明 登战舰饮酒， 善安 （ 张善安 ）遣刺客数人诈乘鱼艓而至，见者不以为虞，遂杀 法明 而去。” 清 张岱 《陶庵梦忆·品山堂鱼宕》：“季冬观鱼，鱼艓千餘艘，鳞次櫛比。”

(1).古代刑法规定可以宽恕的五种罪过。《书·吕刑》：“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正於五过。” 曾运乾 正读：“五过，疑於五刑、五罚而为过失者……五辞与罚仍不相应，是罚之疑者也，则质之於五过而宥免之。”
(2).五种过失。 汉 王充 《论衡·感类》：“以 汤 遭旱，自责以五过也。”

明 清 时代武生员的俗称。《儿女英雄传》第二四回：“又一个汉玉圈儿栓着个三寸来长的玳瑁胡梳儿，羖种羊帽四两重的红缨子，上头带着他那武秀才的金顶儿。” 郭沫若 《黑猫》二：“团长是旧有的团正，一位姓 黎 的武秀才。”参见“ 武生员 ”。

(1).仙人所奏美妙的音乐。 宋 洪迈 《夷坚乙志·九华天仙》：“ 恒娥 奏乐《簫韶》，有仙音异品，自然清脆。” 明 屠隆 《綵毫记·游玩月宫》：“听宫娥《霓裳》调高，是仙音凡夫怎操？”
(2).指宫廷的音乐。 明 屠隆 《綵毫记·远谪夜郎》：“仙音一派飞龙近，香气先传近侍班。”

听得真切。《红楼梦》第七八回：“ 宝玉 道：‘你糊涂，想必没听真’”《红楼梦》第一○九回：“ 五儿 把脸飞红，只得含糊道：‘前半夜倒説了几句，我也没听真。什么担了虚名，又什么没打正经主意。我也不懂，劝着二爷睡了。’”

(1).众多。《史记·刺客列传》：“臣之仇 韩 相 侠累 ， 侠累 又 韩君 之季父也，宗族盛多，居处兵卫甚设。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·止足》：“常以为二十口家，奴婢盛多，不可出二十人。”
(2).宏大。 汉 王充 《论衡·效力》：“ 河 发 崑崙 ， 江 起 岷山 ，水力盛多。”

大狐狸。《庄子·山木》：“夫丰狐文豹，栖於山林，伏於巖穴，静也。” 晋 陶潜 《读史述》之七：“丰狐隐穴，以文自残。” 金 赵秉文 《海青赋》：“固亦释丰狐之九尾，畧狡兔之三穴。” 清 西清 《黑龙江外纪》卷八：“边地不识鷄毛帚何物，冬日远行，丰狐尾缀马箠，携以煖手。”

喻指词藻华美、佳句迭出的诗作。 元 萨都剌 《赠刘尊师》诗：“天上赐衣沾雨露，山中诗锦织云霞。”