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即食指。又称二拇指。《儿女英雄传》第三七回：“一手提掳着水壶，那隻手还把个二拇指头搁在嘴裡刁着。”

方言。打算；估量。《醒世姻缘传》第四回：“他适才送了咱那四样人事，你拇量着，也得甚么礼酬他？”《醒世姻缘传》第十六回：“却也该自己想度一想度，这个担子，你拇量担得起担不起？”

居丧时戴的头巾。《后汉书·舆服志下》：“丧幘却摞，反本礼也。升数如冠，与冠偕也。”

超逸旷达。《晋书·王导传》：“惟公迈达冲虚，玄鉴劭邈。夷淡以约其心，体仁以流其惠。”《世说新语·赏誉下》“ 王夷甫 语 乐 令” 刘孝标 注引《王澄别传》：“ 澄 风韵迈达，志气不羣。”

(1).春季。 南朝 梁 江淹 《拜正员外郎表》：“﹝臣﹞滥蒙恩幸，屡度经冬，亟移春序。” 隋炀帝 《与禅阁寺僧书》：“春序将谢，道体如何？” 唐 韦应物 《复理西斋寄丘员外》诗：“海隅雨雪霽，春序风景融。”
(2).犹春光。春天的风光、景致。 唐 韩愈 《感春》诗之二：“春序一如此，汝颜安足赖。”

胡闹；无赖。《相声传统作品选·梦中婚》：“这话可三青子，为跳井还拜盟把兄弟呀！”如：他再要跟我耍三青子，我就不客气了。

见“ 孤劭 ”。

(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”

衣服与头巾。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 桓 诣 谢 ，值 谢 梳头，遽取衣幘。”《北史·外戚传·高肇》：“始 宣武 未与舅氏相接，将拜爵，乃赐衣幘，引见 肇显 于 华林 都亭。”

谓继承、效法前人。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌。”《晋书·慕容垂载记》：“往岁大驾失据，君保卫鑾舆，勤王诚义，迈踪前烈。”

(1).古指在州县官学就学的外地士人。 宋 王溥 《唐会要·学校》：“ 会昌 五年正月制：公卿百官子弟及京畿内士人寄客脩明经、进士业者，并宜隶於太学，外州县寄学及士人，并宜隶各所在官学。”
(2). 明 代童生，通过捐纳或经提学考试核准，而取得同秀才同等的待遇，称为“寄学”。 俞樾 《茶香室续钞·儒士观场》引 清 张穆 《顾亭林年谱》：“ 天啟 五年乙丑，年十三岁，时有纳穀寄学之例。 蠡源公 以先生天资颖异，合早取科名，遂为先生应例。”又引 清 车守谦 语云：“ 明 时寄学，亦经提学考取岁试后，准作附生。”

古时童子的头巾。《后汉书·刘盆子传》“ 盆子 时年十五…… 侠卿 为制絳单衣，半头赤幘” 唐 李贤 注：“幘巾，所谓覆髻也。《续汉书》曰：‘童子幘无屋，示未成人也。’半头幘即空顶幘也，其上无屋，故以为名。”

往昔的交通要道。《文选·鲍照＜芜城赋＞》：“崩榛塞路，峥嶸古馗。” 李善 注：“《韩诗》曰：‘肃肃兔罝，施于中馗。’ 薛君 曰：‘中馗，馗中，九交之道也。’”

军营的正门。《六韬·军用》：“垒门拒守，矛戟小櫓十二具，绞车连弩自副。” 汉 牟融 《理惑论》：“夫陈俎豆于垒门，建旌旗于朝堂，衣狐裘以当蕤宾，被絺綌以御黄钟，非不丽也。”《旧唐书·武宗纪》：“中使授医，莫覩其朝服，近臣衔命，不入於垒门。”

卓越；与众不同。 清 曾国藩 《唐确慎公墓志铭》：“﹝ 唐鑑 ﹞少而迈异精勤，嗜学如渴。”

有偏向。 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“这廝乔议论，有向顺。” 元 无名氏 《冤家债主》第四折：“怎做的阎罗王有向顺，摆列着恶鬼能神。”

劝导人们有无相济。《左传·僖公二十一年》：“修城郭，贬食，省用，务穡，劝分，此其务也。” 杜预 注：“劝分，有无相济。” 杨伯峻 注：“劝分者，劝其有储积者分施之也。”《国语·晋语》：“懋穡劝分，省用足财。” 韦昭 注：“劝有分无。” 元 揭傒斯 《逸士陈君墓志铭》：“凶年飢岁，发廩賑贷，不待劝分。” 清 黄宗羲 《赵州李公救菑记》：“从来救菑之法……曰发仓廪，曰劝分，如此而已。”