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见“ 箕箒 ”。

争些子。 元 尚仲贤 《柳毅传书》第二折：“则俺这两隻脚争些儿踏空。”《三国演义》第一一六回：“ 会 拍马过桥，桥上土塌，陷住马蹄，争些儿掀下马来。”《水浒传》第十回：“见林间竹屋茅茨，争些儿被他压倒。”

中医用语。肌体畏寒收缩貌。 汉 张仲景 《金匮要略·腹满寒疝宿食病》：“寸口脉弦者，即胁下拘急而痛，其人嗇嗇恶寒也。”《医宗金鉴·张仲景＜伤寒论·太阳病上＞》：“故有嗇嗇之恶寒，淅淅之恶风，翕翕之发热也。”集注引 程应旄 曰：“嗇嗇恶寒者，肌被寒侵，怯而敛也。”

吝啬。《儒林外史》第五二回：“此人有个毛病，嗇细非常，一文如命。”

《礼记·中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道。故时措之宜也。” 郑玄 注：“时措，言得其时而用也。” 孔颖达 疏：“措犹用也。言至诚者成万物之性，合天地之道，故得时而用之，则无往而不宜”。后以“时措”谓因时制宜。《续资治通鉴·元顺帝至正十八年》：“大抵治狱以宽厚为本，而刑新国则宜用轻典，若执而不变，非时措之道也。”

即草稕儿。《水浒传》第四回：“远远地杏花深处，市梢尽头，一家挑出个草帚儿来。 智深 走到那里看时，却是个傍村小酒店。”参见“ 草稕儿 ”。

用制栉之木所制的笄。古代女子服丧时所用。《仪礼·丧服》：“恶笄者，櫛笄也。” 郑玄 注：“櫛笄者，以櫛之木为笄。”

《初学记》卷八引《荆州图副记》：“天门角上石生倒垂下一竹拂，谓之天帚。”因以称山野倒拂的树木为天帚。 元 张养浩 《田居自和》诗之二：“山展野屏随地远，风挥天帚扫云空。”

本为山名。《新唐书·逆臣传上·安禄山》：“ 安禄山 ， 营州柳 城胡 也。本姓 康 。母 阿史德 ，为覡，居 突厥 中，祷子於 轧犖山 虏所谓鬭战神者，既而妊。及生，有光照穹庐……母以神所命，遂字 轧犖山 。”后因指 安禄山 。 清 钱谦益 《曲江歌奉寄香山何相公》之四：“书生漫自夸前识，只恨胡雏 轧犖山 。”

清洁用具，取苕秆为之，故名。《周礼·夏官·戎右》“赞牛耳，桃茢” 汉 郑玄 注：“茢，苕帚，所以埽不祥。” 宋 杨万里 《五月三日早起步东园示幼舆子》诗之二：“筠箕苕帚两无踪，窃果畦丁职不供。”《官场现形记》第三六回：“老妈子又拏了一把苕帚，把他吐的东西，扫了出去。”

向四处远望。 南朝 宋 鲍照 《登翻车岘》诗：“升岑望原陆，四眺极川梁。” 宋 陆佃 《适南亭记》：“及登是亭，四眺无路。” 清 邵长蘅 《夜游孤山记》：“凭槛四眺，则湖圆如镜。”

清除整治。 清 钱谦益 《巡抚云南钱公神道碑铭》：“薅櫛滋勤，揃刈斯举。”

贪得吝啬。 汉 徐干 《中论·慎所从》：“诈虐无亲，贪嗇专利。” 宋 欧阳修 《兵部员外郎天章阁待制杜公墓志铭》：“ 闽 俗贪嗇，有老而生子者，父兄多不举，曰：‘是将分吾貲。’” 清 查慎行 《翁康饴寓斋看芍药分韵得面字》诗：“书生例贪嗇，耳目有歆羡。”

没有一点儿。 清 王端履 《重论文斋笔录》卷十二：“ 楞山 擅 郑虔 三絶，无子些尘俗气。染及笔端，触手生春，自然超妙。”参见“ 无些 ”。

《楚辞·招魂》是沿用 楚国 民间流行的招魂词的形式而写成，句尾皆有“些”字。后因以“楚些”指招魂歌，亦泛指 楚 地的乐调或《楚辞》。 唐 牟融 《邵公母》诗：“搔首惊闻 楚 些歌，拂衣归去泪悬河……伤心独有黄堂客，几度临风咏《蓼莪》。” 宋 范成大 《公安渡江》诗：“伴愁多 楚 些，吟病独 吴 音。” 清 朱锡 《幽梦续影》：“焚香供梅，宜读 陶 诗；垂帘供兰，宜读 楚 些。” 程善之 《和孟硕狱中诗》之三：“莫倚 巫阳 歌 楚 些，杜鹃已唤不如归。”

立足；置身。 唐 谷神子 《博异志·敬元颖》：“某以用钱僦居，今移出，何以取措足之所？” 明 陈继儒 《读书镜》卷二：“尝论人才， 浚 剧谈 檜 善。 鼎 曰：‘此人得志，吾辈无所措足矣。’”

用心。 宋 苏辙 《＜元祐会计录＞序》：“今二圣之治，安而静，仁而恕，德积於世。 秦 隋 之忧，臣无所措心矣。” 明 方孝孺 《与郑叔度书》之二：“僕少读 韩氏 文，而高其辞，然颇恨其未纯于圣人之道，虽排斥佛老，过于时人，而措心立行或多戾乎矩度，不能造 颜 孟 之域。”