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讨饭。 汉 王充 《论衡·纪妖》：“ 晋 公子 重耳 失国，乏食於道，从耕者乞饭。” 唐 王维 《过卢员外宅看饭僧共题》诗：“乞饭从 香积 ，裁衣学水田。” 宋 黄庭坚 《和答魏道辅寄怀》诗之十：“瓢空且乞饭，儿寒教补破。”

小人；奸人。僉，通“ 憸 ”。 明 宋濂 《送部使者张君之官山西宪府序》：“人不务德则已，苟有德焉，又何僉壬之不革行哉！” 清 魏源 《书明史稿二》：“从古僉壬不可修史， 王司徒 言未可非也。” 罗正伟 《清廷预备立宪》：“政地多用亲贵，则显戾宪章；路事矇於僉壬，则动违舆论。”

犹遥望。 唐 裴铏 《传奇·樊夫人》：“ 岳阳 之人，亦遥睹雪城，莫能晓也。”

谄媚善辩。《尹文子·大道下》：“佞辩可以荧惑鬼神。”《后汉书·杨震传》：“ 郄俭 、 梁鵠 俱以便辟之性，佞辩之心，各受丰爵不次之宠。”

(1).即菖蒲。一种香草。《文选·沉约＜和谢宣城＞》：“昔贤侔时雨，今守馥兰蓀。” 刘良 注：“兰蓀，香草也。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·辩证一》：“香草之类，大率多异名，所谓兰蓀，蓀即今菖蒲是也。”
(2).指佳子弟。 清 赵翼 《西干故里示侄亮采宝士侄孙公兰等》诗：“是我昔时初奋迹，瓣香能不望兰蓀。”参见“ 芝兰玉树 ”。

传说为 黄帝 时的神草名。又叫指佞草，谓能指出佞人，故名。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“佞枝植，歷草孳。” 吕延济 注：“ 黄帝 有屈軼草，出於阶，若佞人入朝，则屈而指之，故曰佞枝。”

犹瞭望，眺望。《晏子春秋·谏上十八》：“北面望睹 齐国 。”

旧时占卜法之一。以大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡六位分列食指、中指及无名指上。占时按月、日、时顺序求之。得大安、速喜、小吉者为吉，其余为凶。俗称报时起课法。

谓狡猾多诈。 清 李渔 《闲情偶寄·饮馔·肉食》：“诸兽食草木杂物，皆狡獝而有智。” 清 李鸿章 《复崇地山信》：“或谓贼情狡獝，万一不入圈套，似可就现筹办法，易南为北。”

(1).求取火种。《淮南子·览冥训》：“乞火不若取燧，寄汲不若凿井。” 唐 王维 《游悟真寺》诗：“买香燃緑桂，乞火踏红莲。” 清 吴伟业 《堇山儿》诗：“父言急去牵儿衣，母言乞火为儿炊作糜。”
(2).《汉书·蒯通传》：“里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行？我今令而家追女矣。’即束緼请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争鬭相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈説之士也，束緼乞火非还妇之道也。然物有相感，事有适可。臣请乞火於 曹相国 。”后因用“乞火”为向人说情、推荐的典故。 唐 杜牧 《酬张祜处士见寄长句四韵》：“荐 衡 昔日知 文举 ，乞火无人作 蒯通 。” 宋 徐铉 《吴王陇西公墓志铭》：“投杼致慈亲之惑，乞火无里妇之辞。” 清 谈迁 《北游录·纪闻上》：“侧足含吝，乞火絶望於邻姬；曳尾怀安，热中久冷於渔父。”

亦作“ 乞臧 ”。复姓。 唐 有 乞藏遮遮 。见《新唐书·韦皋传》。《新唐书·吐番传》作 乞臧遮遮 。

“六壬”和“奇门”的并称。 清 周亮工 《朱静一诗序》：“上自流沙 乾竺 之学，中而吐纳黄白之术，下至壬奇医筮之微，无不洞其源流。” 清 二石生 《十洲春语》：“虽解子母蒙衡之策，壬奇风角之占，卑言如屣，罔所进告。”

“六壬”与“遁甲”的并称。 宋 何薳 《春渚纪闻·王乐仙得道》：“主僧復善壬遁，旦旦必焚香转式，以占一日之事。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经、水志、分野、舆地、算法、太乙、壬遁、演禽……莫不各有成书，凡一千餘卷，统名曰《神道大编》。” 清 谭嗣同 《仁学》十四：“风水也，星命也，壬遁也，杂占杂忌也，凡为祸福富贵利益者，皆见及於体魄而止。”

祭祀时供神的肉。 宋 陆游 《入蜀记》卷五：“招头盖三老之长，顾直差厚，每祭神，得胙肉倍众人。” 清 昭槤 《啸亭续录·贵臣之训》：“定例： 坤宁宫 祭神胙肉，皆赐侍卫分食，以代朝餐，盖古散福之义。”《儒林外史》第二回：“先年俺有一个母舅，一口长斋，后来进了学，老师送了丁祭的胙肉来……只得就开了斋。” 毛泽东 《寻乌调查》第四章三：“肉有四个项目：一是‘胙肉’，从前是秀才、举人有功名的人分的，后头加上‘毕业生’。”

狡诈地藏匿。 唐 高适 《奉和鹘赋》：“忿顾兔之狡伏，耻高鸟之成群。始灭没以略地，忽升腾而参云。”

见“ 头陀 ”。

见“ 婆陀 ”。

以祭品祀神灵祖先。《南史·羊玄保传》：“四时珍新未得祠荐者，口不妄尝。”