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唱诵(佛经)。 南朝 梁 沉约 《南齐禅林寺尼净秀行状》：“又 天监 三年，一夏违和，於昼日眠中见 虚空藏菩萨 ，即自围绕诵唄，唄声彻外，眠觉，所患即除。”

进献善言。《书·说命上》：“命之曰，朝夕纳诲，以辅台德。” 孔 传：“言当纳諫诲直辞，以辅我德。” 蔡沉 集传：“朝夕纳诲者，无时不进善言也。”《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“必有三老五更，以崇至敬，乞言纳诲，著在惇史。” 唐 元稹 《萧俛等加勋制》：“王功曰勋，兹用报汝，尚克纳诲，毋忘协心。”《明史·张居正传》：“先生有师保之责，与诸臣异。其为我朝夕纳诲，以辅台德，用终先帝凭几之谊。”

劝诱。 王闿运 《邹汉勋传》：“ 庐州 援絶围急，军多逃亡，或怵劝同走， 汉勋 不应。”

教以应该遵守的事项。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·慧远》：“乃分张徒众，各随所之，临路，诸长德皆被诲约， 远 不蒙一言。”

犹劝解。《红楼梦》第八十回：“还是 王夫人 、 薛姨妈 等安慰劝释，方止住了，过那边去。”

言之谆谆，听之藐藐（言之諄諄，聽之藐藐）　

说的人耐心恳切，而听的人则不以为意。形容徒费唇舌。语本《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。” 明 无名氏 《三化邯郸》第二折：“言之谆谆，听之藐藐，良药苦口，信有之矣。”亦作“言者谆谆，听者藐藐。” 廖仲恺 《消费合作社概论》：“顾言者谆谆，听者藐藐。”

教诲以真情相待。《宋书·谢灵运传》：“载十二而谓纪，岂 蜀 灭而 吴 安。众咸昧於谋兆， 羊 独悟於理端。请 广武 以诲情，树 襄阳 以作藩。”

(1).诵读不忘。《国语·楚语上》：“自卿以下，至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我，闻一二之言，必诵志而纳之，以训导我。” 韦昭 注：“志，记也。”
(2).述志。《文选·王融＜永明十一年策秀才文＞》：“进谋诵志，以沃朕心。” 李周翰 注：“诵，述也。”

诵读并寻究其含义。 元 柳贯 《齐太史＜春秋诸国统纪＞序》：“ 贯 既得而诵绎之，復次其单陋，质之先生，以自厉。”

谓诵念经文并持守之。《坛经·行由品》：“但留此偈，与人诵持。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·人事一》：“闻佛书有水懺者，其説谓欲见父母者诵之，当获所愿。 寿昌 乃昼夜诵持，仍刺血书懺，摹板印施於人，唯愿见母。”

(1).教导晓示。《后汉书·隗嚣传》：“ 嚣 乃移书於 向 ，喻以天命，反覆诲示，终不从。”《三国志·魏志·王凌传》“ 凌 至 项 ，饮药死” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“奉被露布赦书，又得二十三日况，累纸诲示，闻命惊愕，五内失守，不知何地可以自处？”《诗·周南·＜关雎＞序》“风，风也，教也” 唐 孔颖达 疏：“风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。”
(2).常用以敬称对方的书信。 宋 王安石 《答许朝议书》：“连得诲示，岂胜感慰。”

称颂并效法。《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 长子扶苏諫曰：‘天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法 孔子 ，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。’” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献四·杨文公》：“ 宋 王文正公 尝言，昔 杨文公 有言，‘人之操履，无若诚实。’吾每钦佩斯言云云。 文公 为 文正 诵法如此。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第三篇：“察 周 季之思潮，略有四派。一 邹 鲁 派，皆诵法先王，标榜仁义，以备世之急。”

开导教诲。《三国志·蜀志·董和传》：“﹝ 诸葛亮 ﹞又曰：‘昔初交 州平 ，屡闻得失；后交 元直 ，勤见启诲。’” 清 袁枚 《随园诗话》卷九：“试看 诸葛武侯 之集思广益，勤求启诲，此老是何等天分？”

指零头。

犹诵读。《西游补》第一回：“ 行者 登时拾石为研，折梅为笔，造泥为墨，削竹为简，写成‘送寃’文字；扯了一个‘秀才袖式’，摇摇摆摆，高足阔步，朗声诵念。”

犹言财运亨通。 元 李文蔚 《燕青博鱼》第二折：“钱那！我若是告一场响豁，便是我半路里落的这殷勤。”

谆谆告谕。 太平天囯 后期，诸王所出文告，除 洪仁玕 外，多用之。 太平天囯 李秀成 《劝苏郡四乡百姓举官造册谕》：“为此再行谆諭，仰尔百姓一体知悉。”另有《侍王李世贤劝四民诚心向化纳贡投诚谆諭》、《扬王李明成劝清营官兵谆諭》。